Среда
23.08.2017
16:53
Приветствую Вас Гость
RSS
 
Наш дом на Небесах
Главная страница Регистрация Вход
НЕ РАСТОЧАЙ СВОИ ПЕЧАЛИ - Форум »
[ Новые сообщения · Участники · Поиск ·
Страница 1 из 212»
Архив - только для чтения
Форум » Жизнь во Христе » Духовная пища » НЕ РАСТОЧАЙ СВОИ ПЕЧАЛИ (П.Биллхаймер-о смысле страданий)
НЕ РАСТОЧАЙ СВОИ ПЕЧАЛИ
julia4Дата: Суббота, 11.07.2009, 21:06 | Сообщение # 1
Группа: Христиане
Сообщений: 1603
Статус: Offline
П. Биллхаймер
Не расточай свои печали


СМЫСЛ СТРАДАНИЙ

Оглавление
От автора
Глава 1. Цена славы
Глава 2. Величайший страдалец во вселенной
Глава 3. Моральная вселенная
Глава 4. Законное освобождение
Глава 5. Тайна страдания
Глава 6. Вера более великая, чем осуществляющая вера
Глава 7. Научиться любви - дело жизненной важности
Глава 8. Научиться любви агапе - цель жизни
Глава 9. Обучение любви через семейные отношения
Глава 10. Познание любви-агапе через несправедливые страдания
Глава 11. Познание любви-агапе через жизненные неудачи
Глава 12. Познание любви-агапе через старение

От автора

Я пишу о любви не потому, что считаю себя в этом знатоком. Отнюдь. Я хочу с сокрушенным сердцем и глубоким раскаянием признать здесь, перед своей женой, детьми, родственниками и друзьями, перед всеми своими прежними прихожанами, бывшими коллегами преподавателями, студентами и дорогими радиослушателями, в руки которых может попасть эта книга, что я полностью заблуждался относительно сущности любви. Бог вел меня весьма нелегким путем - путем многолетней суровой закалки, напряженных поисков, строгой дисциплины для того, чтобы показать мне истины, которые я выражаю на страницах этой книги.
Несмотря на то, что перенести все это было нелегко и даже до смерти мучительно. Его уроки я не променял бы ни на что в мире. Мою благодарность Богу за Его верность и терпение ко мне, не знающие границ, невозможно выразить.
Об одном я только не перестаю сожалеть и сокрушаться: что я был таким медлительным и бестолковым учеником. Величайшая радость наполняет все мое существо при мысли, что Бог, несмотря ни на что, не отвернулся от меня.

Глава 1. Цена славы

Для того чтобы понять этот отрывок из второго послания к Коринфянам, мы должны определить значение слова "страдание". Очень возможно, в самом деле, что Павел в основном подразумевал под страданиями гонения притеснения расправы, лишения, которым подвергались ранние христиане за свою преданность Богу и распространение Евангелия.
Часть того, что довелось испытать самому Павлу, перечисляется им в 2 Кор. 11:22-23. В этом списке бедствий упоминаются такие испытания, которые причинили ему телесные страдания, и, возможно, даже принесли неизлечимые повреждения. Хотя многие сомневаются в том, что Павлово "жало во плоти" (2 Кор. 12:7) было физическим недугом, такая интерпретация, однако, не исключается; в таком случае этот физический недуг также является страданием.
Греческое слово, переведенное, как "страдание" означает просто "давление" вызванную чем-то боль, горе. Под этим подразумевается любая скорбь, ощущение боли или душевной подавленности, обусловленные болезнью, потерей несчастьем и т.д.
Некоторые верующие полагают что Бог для исправления заблудшего святого или того, кто нуждается в Отцовском наставлении, пользуется любыми иными видами назидательных страданий, но только не физической болезнью, так как Иисус взял на Себя наши немощи и наши болезни на кресте (Ис. 53:4-5).
Придерживающиеся такого взгляда верят, что отнюдь не обязательно человеку принимать болезнь как исправительную меру. Так как за наши болезни уже была заплачена дорогая цена, говорят они, верующий обязан развивать в себе веру, которая способна в мгновение ока исцелить его от любой болезни, то есть нам нет нужды терпеливо выносить свою болезнь в надежде уразуметь какой-либо урок, который Бог, возможно, предполагает преподать нам таким путем.

Подобная точка зрения, очевидно, противоречит тому, как сам Павел понимал эту проблему. В 1 Коринфянам 11:28-32 он говорит: "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром". Из этого отрывка видно, что Бог пользуется физическими страданиями с назидательной целью. А если так, то невозможно исключать болезни, которые Господь использует для того, чтобы сконцентрировать внимание верующего на определенном аспекте его личной жизни, который нуждается в усовершенствовании. Александр Макларен сказал, что каждое страдание содержит в себе увещание, идущее непосредственно от Божьего сердца. Вочман Ни сказал, что мы не можем продвигаться в познании Бога иначе, чем через испытание бедствиями.Царь Давид говорит: "Прежде страдания моего (очевидно физического) я заблуждал, а ныне слово Твое храню... Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим" (Пс. 118:67, 71). И, наконец,
Иов является примером Божьего использования физических страданий для наставления.
Поэтому видно, что хотя Иисус взял на Себя наши немощи и понес наши болезни, Бог все же пользуется физическими страданиями как средством наказания Своих детей. Если это так, то мы не должны и не можем исключать болезни и недуги из того, что названо апостолом Павлом "кратковременным легким страданием", производящим в безмерном преизбытке вечную славу для послушного и искренне верующего чада Божьего. Если мы принимаем такое объяснение о страдании, то тогда, по словам Павла, любое притеснение, чем бы оно ни было вызвано, включая физическое страдание, послужит нам во благо. Таким образом, верующие, страдающие телесно и не получившие исцеления, должны прекратить свои жалобы и стенания, отогнать от себя расслабляющие мысли и употребить лучше свою энергию на поиски метода, посредством которого их страдание и горе могут быть превращены в "вечную славу". Настоящая книга представляет собой попытку помочь страдающим верующим отыскать этот метод.

Самая серьезная жизненная проблема

За исключением греха, который является причиной СКОРБИ, скорбь составляет самую серьезную проблему человеческой жизни. Поэтому апостол Павел фактически говорит, что "кратковременное легкое страдание наше", при правильном нашем отношении к нему, творит или создает для нас вечную славу, много большую, чем все наши страдания. Следовательно, нужно им дорожить, а не упустить напрасно его в досадах и непокорности.
Павел далее расширяет эту славную истину, - находящуюся в 2 Кор. 4:17-18, в Послании к Римлянам 8:18: "Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас". Затем, в Рим 5:3-5: "И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия (агапе) излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам".
Для многих людей такое мышление представляется принятием желаемого за действительное, а применение его в жизни кажется чем-то вроде "крика в пустыне"
. Эта книга, основанная на здравой логике и Библейской реальности, имеет своей целью показать, что эта концепция страданий есть нечто большее, чем просто укрепление морального состояния человека.
Страдание создает наиболее серьезную проблему для верующих. Человеку вообще свойственно любой ценой спасаться, избегать страдания, а не считать его полезным. Но согласно Слову Божьему страдание - это не случайность, а дар, которым надо дорожить, потому что когда он правильно принимается человеком, он увеличивает в вечности его славу и честь.

Страдание неизбежно в мире

В падшем мире страдания того или иного вида присущи всем существам без всякого исключения. Ничто не способно избавить земное существо от страданий, будь то власть, святость, здоровье или богатство."Но человек рождается на страдание, как искры, чтоб устремляться вверх" (Иов 5:7). "В мире будете иметь скорбь" (Иоанн. 16:33). "Чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете" (1 Фес. 3:3-4). Следовательно, скорбей или страданий избежать не может никто: ни святые, ни грешники.

Скорби грешника

Нас не удивляет, что грешника постигает страдание. "Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое" (Рим. 2:9).
Мы понимаем, что скорбь и страдание неизбежно следуют за грехом. Это непреложный закон. Хотя сам грешник может и не сознавать того, но грех и скорбь являются синонимами. "Ибо возмездие за грех - смерть" (Рим. 6:23).

Почему святые страдают?

Но почему же праведники страдают? Почему все верующие не исцеляются от всех болезней и притом не исцеляются мгновенно? Почему они не "возносятся в небесные выси на цветочных ложах безмятежности". Почему должен верующий "бороться, чтобы добыть награду, плывя в море кровавых страданий?" Для большинства людей трудно понять, почему скорбь постигает святых. Это составляет одну из тайн веков. Но, какой бы ни была эта тайна, мы знаем, что Бог есть любовь и, что, согласно 2 Кор. 4:17-18,Он позволяет святым страдать, только чтобы творить для них в небесах "вечную славу". Никто не становится святым без страдания, потому что страдание, когда оно правильно принимается, служит путем к небесной славе.

(Продолжение следует)


Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него.
 
julia4Дата: Понедельник, 13.07.2009, 01:37 | Сообщение # 2
Группа: Христиане
Сообщений: 1603
Статус: Offline
Глава 2. Величайший страдалец во вселенной

Страдания Божества

Люди не единственные страдальцы во Вселенной. Есть склонность предполагать, что Бог произвольно установил наказание за грех, и Его Самого этот закон не касается. Предполагается, что Бог совершенно свободен и изолирован от страдания и наказаний, которые Он наложил на грешное творение. Многие представляют себе Бога как существо, восседающее в недосягаемых вершинах, так сказать, в неприступной башне из слоновой кости, откуда Он мечет молнии Своего гнева, поражая людей горем и печалью. Хотя Он сотворил мир, в котором сейчас господствует страдание, предъявляется обвинение, что Сам Он избавлен от этого бедствия.
НО ЭТО НЕ ТАК.
Вас, возможно, удивит утверждение, что бесконечно блаженствующий Бог является самым большим страдальцем во Вселенной. От самой вечности, еще до того, как Он вызвал Своим словом мир к бытию, до того, как Им были сотворены ангелы, архангелы, херувимы, серафимы, до того, как из Его рук вышел прародитель рода человеческого - Адам, созданный по образу и подобию Божьему, Господь Бог предвидел грехопадение и наметил план человеческого искупления. И Он также предвидел, что план искупления невозможно будет осуществить без страдания Самого Божества. Да как бы можно было бы поклоняться бесстрастному, не ведающему страданий Богу, Который в таком случае был бы лишен самого основного атрибута Божественности - агапе, или любви Божией. Но именно закланный Агнец, прошедший человеческие страдания, был, по словам Откровения, признан всеми славными небесными обитателями, достойным принять силу, богатство, премудрость, крепость, честь, славу и благословение (Отк. 5:12).

Цель Бога - единокровная семья

Первичная цель Бога в создании Вселенной состоит в том, что Бог желает приобрести Себе семью, причем семью, которая была бы не просто сотворена Им, но и возрождена."Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Еф. 1:4-5). "Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями (Рим. 8:29).

Цель родовой семьи

Но это еще не все. Создание единокровной семьи было предпринято Богом для того, чтобы Сын Божий обрел Себе Вечную Спутницу, называемую в Писании Невестой, женой Агнца (Отк. 21:9). Согласно Божьему плану эта вечная Спутница должна быть особым образом обучена и подготовлена для того, чтобы воцариться на троне Вселенной со своим Женихом после Брачной Вечери Агнца (Отк. 3:21; 19:7, 9).Но Бог знал, что приобрести Невесту можно только ценой страшного страдания. Самого Божества. И Он также знал, что Невеста сможет быть подготовлена к Своей царской роли только ценой Своих страданий. Таким образом, для того, чтобы реализовать Свою основную цель творения, а именно - приобретение вечной спутницы для Своего Сына, Бог тоже должен был пострадать. Это было неизбежно. И чтобы быть готовой царствовать, она тоже должна страдать. В свете этого проясняется смысл 2 Тим. 2:12:
"Если терпим, то с Ним и царствовать будем". Итак, страдание присуще Божьему творению.А если это так, то отсюда неопровержимо следует, что страдание играет какую-то чрезвычайно важную роль, обладает некой высшей целесообразностью. Страдание - часть Божьего плана.
Так как Бог хотел добровольной любви от Своей Невесты, Он был вынужден дать человеку право выбора. Этот выбор, конечно, был связан с возможностью падения. Грех требует искупления. Искупление требует выкупа, то есть уплаты. Уплата требует страдания. Следовательно, от всей вечности страдание присутствует в Божьем плане.

Цена добровольной любви

Когда Бог задумал план сотворения и искупления, Он предвидел грехопадение человечества и принял как необходимость то, что Ему Самому пройдется испытать безграничное страдание за общий грех мира со всеми его последствиями: болезнями, скорбями, страданиями и болью. Бог знал, что уплатить за грех возможно будет только в том случае, если Он в самом Своем Существе переживет всю полноту страдания, которого требовала справедливость Божья за нарушение всеобщего морального закона. Для этого Он решил воплотиться в человеческом теле. Вот что говорит Писание о Богочеловеке Иисусе:"Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евр. 5:7-8). Бог также заранее знал, что страдание Его должно быть точно такого же качества и силы, как страдание, сопровождающее грех грешника.

Не формальный процесс

Итак, Божество добровольно приняло на Себя полную меру страдания за совокупный грех человечества, вместе со всеми последствиями этого греха, для того, чтобы приобрести Себе Вечную Спутницу. Этот факт, таким образом, становится логически необходимым следствием искупления. Если бы Иисус ЛИЧНО на Самом Себе не перенес всего наказания, причитавшегося человечеству за все его грехи, искупление носило бы чисто формальный характер. Но этим никак нельзя было бы удовлетворить Вечную Справедливость. Если бы грех можно было просто оставить без достойного наказания, принцип справедливости был бы нарушен. Согласно этому принципу. Высший Вселенский Суд для сохранения морального закона равновесия требовал, чтобы каждый грех человечества был кем-то оплачен сполна: ценой, равной этому греху. Вот почему Христос, Агнец Божий, как говорится в Откровении 13:8 был "заклан от создания мира". Из всего этого следует, что страдание присуще Вселенной, покоящейся на моральном основании.

(продолжение следует)


Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него.
 
julia4Дата: Понедельник, 13.07.2009, 01:43 | Сообщение # 3
Группа: Христиане
Сообщений: 1603
Статус: Offline
Глава 3.Моральная вселенная

Три вида любви

Что вообще подразумевается под моральной Вселенной? Это такая Вселенная, которая управляется ЗАКОНОМ ЛЮБВИ, потому что "любовь есть исполнение закона" (Рим. 13:10). Любовь есть исполнение всякого обязательства разумных существ друг перед другом: перед Богом, перед человеком или перед ангелами. Потому основополагающей чертой морального миро устройства является любовь - агапе. В греческом языке есть три слова, обозначающие то, что мы переводим просто как "любовь". Три эти слова, однако, обозначают три уровня любви: эрос - любовь между противоположными полами; филос - любовь между друзьями; агапе - любовь, характеризующая Самого Бога. Любовь - агапе - это врожденная само сущая любовь, которая любит по своей собственной природе, а не благодаря тем или иным качествам объекта любви. Согласно Библейскому толкователю, агапе есть спонтанная, естественная или самопроизвольная любовь. Например, солнце в одинаковой мере сияет и прекрасным садовым цветам и сорняку, потому что такова природа солнца. Оно не может не сиять.Точно так же Божья любовь обнимает добрых и злых, изливая благословения солнца и дождя одинаково на всех людей - как праведных, так и неправедных (Мат. 5:45). "Бог есть любовь" (1Иоан. 4:8). Иными словами. Бог есть олицетворение любви. Он всецело состоит из любви, которая является Его сущностью. 1 Кор. 13 дает нам боговдохновенное описание любви-агапе. Любовь - агапе - это, по сути дела, не эмоциональная любовь, а скорее действенная, благая, и даже более чем жертвенная воля к добру. Она есть душа этики.

Всемогущество любви

Так как Бог есть любовь (агапе), то единственный" всемогущий принцип, действующий во Вселенной, есть любовь. Иначе Бог не был бы Богом. В этой связи силлогизм может звучать так: Бог Всемогущ, Бог есть Любовь. Поэтому Любовь всемогуща. А раз так, то любовь представляет собой вечный, все терпеливый, высший изначальный принцип Вселенной. Сатана попытался оспорить этот принцип и проиграл. Как описывает Откровение (12 глава), на небесах некогда произошла война, и сатана и его ангелы были низвергнуты. Но, несмотря на это, дьявол продолжает верить, что грубая сила более могущественна, чем любовь. В Откровении он описывается как сила, вдохновляющая зверя и, согласно современному сатанизму, все еще непоколебим в своем стремлении, ниспровергнуть Бога с небес.
В сатанинской библии написано, что распятие символизирует "бледную немощь, висящую на древе". В своих ритуалах сатанисты величают сатану "несравненным принципом тьмы, управляющим Землей". Его поклонники, далее, убеждены в том, что сатана, в конце концов, обесславит Христа, которого они, между прочим, называют "воплощением вифлеемской низости", "проклятым назореем", "беспомощным царем", "беглым и безмолвным богом". Сатана, в свою очередь, описывается, как "Люцифер, правящий Землей", который "изольет гибель на обреченных Христовых приспешников". Далее, их книга также называет сатану "господом света", перед которым "ангелы, херувимы и серафимы Христа, сотрясаясь от ужаса, распластаются ниц", в то время как он (сатана) будет "сокрушать небесные врата".

Конечный триумф любви

Но книга Откровения повествует иначе. Она описывает войну между зверем, представляющим грубую силу, и закланным Агнцем. Война оканчивается победой над ним и воцарением Агнца со Своей Невестой на троне Вселенной. Любовь побеждает! Когда небеса со страшным шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят"; когда "земные времена уйдут, и земные престолы и царства падут", когда новое небо и новая земля, в которых, будет царить праведность, придут на смену разрушенной и очищенной Вселенной, тогда только то, что находилось в согласии с принципом любви не прейдет.Эта любовь даже теперь, в наши тревожные времена, является высшим законом Вселенной и, как таковая, переживет нынешний порядок вещей.

Цель жизни на земле

В свете этой истины познание любви - агапе, олицетворенной во Христе, является высшей целью жизни на земле. Этой целью и объясняется все, чему Бог позволяет происходить с тем или иным Божьим чадом. Основное занятие Бога в нашем веке состоит не в управлении Вселенной великой силой Его приказа, но в обучении членов Его избранной Невесты урокам любви - агапе, что составляет подготовку их к небесному трону. Бог не делает ничего в направлении искупления, что не было бы связано с этой задачей.Следовательно, любое событие в жизни верующего - радость это или скорбь, боль или удовольствие, несчастье или благословение - все это без исключения подчинено Богом одной цели: приобрести членов для Своей Невесты и привести к зрелой любви-агапе.Высшая цель жизни на земле, тогда, состоит не в удовольствиях, славе, богатстве или любых других земных утехах, но в познании любви - агапе. В следующем миро устройстве Вселенной (в Царстве Божьем) ранг каждого человека будет определен не талантом, личным обаянием, проницательностью интеллекта или земным успехом и благосостоянием, но только одной любовью - агапе.
"Иисус же... сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать - душу Свою для искупления многих" (Мат. 20:25-28).

Любовь страдает

Нет любви без самоотдачи. А самоотдача всегда приносит боль. Потому нет любви без страданий. Страдание является важным элементом любви - агапе, и поэтому моральной Вселенной. Даже Бог должен платить за любовь страданиями. Если вы думаете, что бесконечно блаженствующий Бог не может страдать, попытайтесь представить себе, как дорого стоило Отцу послать Своего единородного Сына умереть на кресте вместо грешников, жертвой за грех людей. Подумайте, что Ему стоило отвернуться от Своего невинного Сына и покинуть Того, кто Сам ничем не согрешил, но ради нас взял на Себя наши грехи (2 Кор. 5:21). Подумайте также, что стоило Отцу видеть Сына Своего нисходящим в ад (Еф. 4:9; Деян. 2:27). И, наконец, вообразите, что стоило Отцу излить на Своего Сына (пригвожденного к кресту и затем спустившегося в ад) полную ярость Своего гнева против греха из-за совокупной вины всего человеческого рода (Евр. 2:9).
Любовь страдает добровольно
Апостол Павел сказал: "Любовь долготерпит..." (1 Кор. 13:4). Это означает, что страдания любви добровольны. Бог есть любовь, любовь же не может не сопровождаться добровольными страданиями. Любовь, не принимающая страдание добровольно, есть не более чем суррогат любви, ибо сущность любви состоит в отречении от своего "я" во имя кого-то другого.А никакого отречения невозможно без добровольного принятия страданий. Таким образом, с объективной вселенской точки зрения без страданий никто не может воспитать в себе нужных качеств. Страдающая любовь есть краеугольный камень Вселенной, потому что без этой любви невозможно достичь самоотречения, а значит, и любви - агапе.
Тот, кто никогда добровольно не страдал, погрязает в полном эгоизме. Только великие страдальцы воистину способны на благие дела. Нет и быть не может святого, кто бы не страдал.

(продолжение следует)


Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него.
 
julia4Дата: Вторник, 21.07.2009, 20:52 | Сообщение # 4
Группа: Христиане
Сообщений: 1603
Статус: Offline
Глава 4. Законное освобождение

Законное освобождение через Христовы страдания

Так как Христос не мог бы искупить грех человечества, если бы не испытал на Самом Себе, в Своем собственном существе всех последствий греха, то любые страдания, боль, муки и разочарования, которые только может испытать человек, уже были пережиты Иисусом Христом. Исаия, в знаменитой мессианской главе 53, утверждает: "Но Он взял на Себя НАШИ немощи и понес НАШИ болезни... Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши, наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (53:4-5). Об исцелительном служении Христа евангелист Матфей говорит: "Он взял на Себя наши немощи и понес болезни" (8:17).
Пророк Исаия далее в 53:6 говорит: "Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на НЕГО грехи всех нас". Следовательно, все наказание, все скорби, страдания, муки, унижения и болезни, - все последствия совокупного греха всего Адамова рода были возложены на Него. Какой смысл из этого может извлечь для себя страдающий верующий? Это значит, что каждый рожденный свыше верующий освобожден по закону от наказания, от всех горьких плодов грехопадения и последующих грехов. Это наказание не может быть по закону взыскано вторично. Пророк говорит: "И ранами Его мы исцелились". А раз так, то каждый верующий по закону освобожден от всех болезней, недугов, мук, унижений и всякого рода стеснений.

Что означает освобождение по закону
В результате греха Адама, все потомки Адама сделались настоящими рабами сатаны. Он имел силу смерти над ними. Но так как Иисус родился от девы Марии и Духа Святого, то есть не от человеческого отца. Он не был простым потомком Адама и, значит, сатана не имел на Него никаких законных прав. До этого сатана безнаказанно убил миллионы человеческих существ. Когда же он незаконно убил Иисуса на кресте, первый раз в истории сатана юридически стал убийцей. Тем самым он навлек на себя смертный приговор. А всякий приговоренный к смерти лишается своего законного положения, равно как и всех своих прав. Он юридически "уничтожен".. Это и имел в виду автор Послания к Евреям когда писал" что Своей смертью Иисус уничтожил ("лишил силы") имеющего державу смерти, то есть диавола". (Евр. 2:14). Следовательно, после происшедшего на Голгофе сатана не имеет никакой юридической власти над верующим. Вера переносит верующего из царства мрака (из-под власти сатаны) в Царство возлюбленного Сына Божьего (Кол. 1:13).
Хотя сатана законом обезврежен и не имеет юридической власти над верующими. Бог использует его как противника для того, чтобы научить Свою Невесту побеждать и учиться любить любовью - агапе. Таким образом, когда Бог позволяет сатане причинять страдания кому-либо из Своих детей, то это не потому, что сатана вправе это делать, а потому лишь только, что через эти страдания Божье чадо учится побеждать дьявола и учится более глубокому познанию любви - агапе.Так как сатана лишился на Голгофе всей своей власти, все дети Божьи по закону не прикосновенны для действительного зла и угнетения. Отныне то, что с ними происходит, служит одной только воспитательной цели. Апостол Павел именно это имел ввиду, когда сказал, что наше легкое страдание служит нашей славе (2 Кор. 4:17-18).

Итак, если человек по вере получает избавление от страданий теперь, он победил. Но если все же страдание не оставляет его, и он открывает для себя новый объем любви - агапе он также победил, потому что его вечная слава увеличилась.

Универсальный масштаб искупления

В Слове Божьем дается совершенное учение о здоровье и благосостоянии. Через всю Библию, начиная от книги Бытия и кончая книгой Откровения, непрестанно повторяется радостное известие о том, что искупление охватывает весь спектр человеческих нужд. Более чем 32000 Библейских обещаний уверяют нас, что все необходимое нам для тела, души и духа как в этой временной земной жизни, так ив вечности обеспечено нам искуплением. Ибо что может быть щедрее того благословения, о котором говорит Павел в Послании к Филлипийцам 4:19: "Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом". А вот что говорится в 3 Иоан. 2: "Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя". Эти обещания более подробно разъясняются и подтверждаются тысячами других, гарантирующих здоровье и благосостояние послушным Божьим людям.

Ясное учение о здоровье и благосостоянии

С самого начала Бог обещал наделять Израиль земными и духовными благословениями, если они будут послушными Ему. "Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его: то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет; ибо Я Господь, целитель твой" (Исх. 15:26). То же утверждается в Левит 26:3-10 и во Второзаконии 28. Эта тема продолжается в Евангельских записях о чудесных исцелениях Иисуса и затем апостолов, как повествуют о том Деяния. Особо красноречивое свидетельство этих обещаний мы находим в Послании Иакова 5:14-15, где говорится: "Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, - и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь и если он соделал грехи,. простятся ему".

Ранняя церковь - Божий образец

Кажется, что Библейское учение о здоровье и благосостоянии не уступает по ясности учению о спасении. Многие верят, что Церковь первого века была устроена Богом как образец для всех земных последующих веков, и что если бы все шло по Божьей воле, то все дары Святого Духа действовали бы и проявлялись бы в Церкви теперь в той же мере, как было в первой Церкви. Многие люди считают, что здоровье и благосостояние являются первым и лучшим желанием Бога для Его послушных чад. При прочих равных условиях. Он предпочел бы наше физическое здоровье болезням. Да и, как может быть иначе? Господь учил Своих учеников молиться так: да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Мат. 6:10). А мы знаем, что нет никаких болезней или бедности в той небесной стране. Так как болезни и вообще все страдания являются результатом греха. Бог не может предпочесть их, потому что грех со всеми своими последствиями - против Божьей воли. АЛЛИЛУЙЯ! Вся Вселенная движется к мироустройству, называемому Божьим Царством, где не будет места никаким страданиям (Отк. 21:4-5; 22:2-5). Следовательно, и теперь в какой бы то ни было части Вселенной, страдания никак не могут быть Богу предпочтительнее счастья и радости. Вся вселенская деятельность Бога направлена к полному истреблению греха и его последствий во всех областях искупленного Им творения.
А раз так, то почему же все-таки послушные Божьи чада все еще страдают? На это есть один ответ: не потому, что страдания сами по себе угодны Богу, не потому, что Бог не уничтожил их корень, но потому что конечная цель Вселенной состоит в осуществлении такого нового мироустройства, которое будет основано на любви - агапе.


Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него.
 
julia4Дата: Вторник, 21.07.2009, 21:08 | Сообщение # 5
Группа: Христиане
Сообщений: 1603
Статус: Offline
Глава 5.Тайна страдания

Любовь есть норма Вселенной

Бог призывает и подготавливает Вечную Спутницу, названную Невестой, которой предназначено, в грядущей вечности, разделить с Сыном Божьим трон Вселенной (Отк. 3:21). Чтобы быть годными к этому высочайшему положению, члены Невесты должны уподобиться Сыну Божьему настолько, насколько временному возможно уподобиться вечному. В подготовке к своей царской роли члены Невесты должны развить в себе характер самого Бога, то есть любовь - агапе. Это и есть норма Вселенной, идеал, к которому Бог стремится для создания вечного общественного строя. Но, как мы видели, качество характера не может быть развито в падшем человечестве без страданий (см. гл. 3).

Слава и страдание

Это объясняет смысл боговдохновенных слов апостола Павла: "Если терпим, то с Ним и царствовать будем" (2 Тим. 2:12).В Послании к Римлянам 5:3-5, говорится, что в страданиях выковывается характер (приобретая качества любви-агапе), а совершенный характер - необходимое условие воцарения. Так как характер не может совершенствоваться без страдания, то страдание является необходимым приготовлением к царствованию.

Катастрофа грехопадения

Когда Бог сотворил Адама, Он провозгласил, что он "хорош", но грехопадение нанесло ущерб Адаму и всему его потомству. Оно сделало людей рабами эгоцентризма. Эгоцентризм же есть сущность всех грехов и несчастий, которая приводит свою жертву к саморазрушению. Эгоцентризм порождает вражду, а вражда - это сущность ада. Эгоцентризм являет собой полную противоположность святости или любви-агапе, которая составляет отличительное свойство и сущность неба.

Необходимость децентрализации личности

Чтобы сделать человека подобным Своему Сыну, Бог должен децентрализовать его. Децентрализация начинается с возрождения и оправдания и продолжается в освящении или исполнении Духом Святым. Но и это еще не конец. Эти процессы можно уподобить коридору, который служит ДЛЯ ТОГО, чтобы проходить в комнаты, но не для постоянного жилья. Действие освящения, децентрализующее личность, обладает одновременно и мгновенным и прогрессирующим характером. Это и резкое изменение и процесс, продолжающийся всю жизнь. "Начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа" (Фил. 1:6).

Польза от скорби

Если бы главная цель Бога в спасении человека была только лишь взять его на небеса. Он, вероятно, сделал бы это немедленно. Но Бог желает подготовить человека к господству над бесконечной Вселенной, а для этого человек должен обладать необходимыми качествами характера. Никакой прогресс в духовном освящении, воспитании богоподобного характера, в любви-агапе, невозможен без скорби и наказания. "И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5:3-5). "Сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает". Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого не наказывал бы отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы - незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности" (Евр. 12:5-11).

Наказание и воспитание

Из вышеприведенного отрывка Писания, равно как и из других подобных отрывков явственно следует, что скорбь, страдание, несчастье и боль служат для верующих прежде всего не воздаянием, а воспитанием. Они не лишены разумной цели. Земные родители иногда допускают ошибки в воспитании своих детей и наказывают их напрасно, но не так Бог. Он готовит верующих к господству над Вселенной, которая столь огромна, что кажется бесконечной. По-видимому, Бог без помощи страдания не может полностью освободить от эгоцентризма падшего человека, даже возрожденного. Вочман Ни сказал, что мы не можем продвинуться хотя бы на шаг в познании Бога иначе, чем через страдание. Некоторые сочтут это преувеличением, но сама жизнь показывает, что лишь немногие люди начинают искать более близкого общения с Богом, если не бывают к тому принуждаемы обстоятельствами.

Пример Израиля

История Израиля служит тому иллюстрацией. Когда Израиль начинал процветать, он забывал поклонение Иегове и обращался к распутному идолопоклонству. Только очередное наказание побуждало евреев раскаяться и возвратиться к Иегове. На протяжении веков, в то время, как Бог стремился выделить из человеческого рода святой народ, через которого мог бы воплотиться Мессия, повторялась та же история: процветание, отпадение и отступничество; затем наказание и возвращение к Богу (Суд. 2:11-19; 1 Цар. 12:9-10; 2 Пар. 15:4; 33:12; Ис. 26:16).
Пример псалмопевца
Опыт псалмопевца иллюстрирует это: "Прежде страдания моего я заблуждал; а ныне слово Твое храню... Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим" (Пс. 118:67, 71). Кто из нас не знает тому множества примеров в жизни, когда люди с христианским воспитанием уклонились от пути Божьего и возвратились к Нему только благодаря болезни, сердечному удару, раку, трагической аварии или другому несчастью.
Пример Христа
Один из самых замечательных комментариев на целесообразность страданий в Божественном домохозяйстве дан в Послании к Евреям 2:10: "Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил через страдания'". "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евр. 5:8). А.Макларен в связи с этим говорит: "Совершенствование Иисуса протекало не в аспекте усовершенствования нравственности (которая была присуща Ему по природе, как Христу); Его совершенствование преследовало иные цели, а именно - развитие качеств, которые были необходимы Ему для осуществления миссии Вождя и Совершителя нашего спасения. До того, как Он пострадал. Он сочувствовал нам как Бог. Но пострадав. Он стал сострадать нам как человек. В книге "Уиклифский комментарий к Библии" мы находим такие слова: "Через страдания Его человеческий опыт усовершенствовался... Так как Он страдал. Он теперь полностью подготовлен действовать как Начальник человеческого спасения". Если "многие сыны", которых Христу было поручено привести к славе и владычеству, могли прийти к этому только через страдания, то и Сам Христос, будучи их начальником, должен был пройти через тот же опыт человеческих бедствий. Тот факт, что человеческий опыт Христа обязан был усовершенствоваться страданием, доказывает, что страдание не случайно и не бесцельно, но играет важную роль в Божьем плане искупления.

Важность сокрушенности

Страдание Христа только усовершенствовало и завершило Его человеческий опыт. Оно не имело целью очистить Его моральное естество даже как человека, потому что Он был безгрешен. Его человеческое достоинство не было запятнано никаким грехом. Но с падшим человеком дело обстоит иначе. Нет иного пути уподобиться Христу, как разве только путем страданий потому, что никакие иные средства не смогли бы децентрализовать человека. Если он не проходит через страдание, если он стремится избежать его и отказывается распять на кресте свою плотскую природу и свое "я", то он останется твердым, эгоцентричным, не сокрушенным и, значит, не подобным Христу. "Целый, не надломленный, несокрушенный человек бесполезен для Бога" (Дж. Р. Миллер). Человек может твердой волей избежать определенных страданий, но этим он подвергнет себя большему страданию. Некто сказал: "Есть вещи, которые даже Бог не может для нас сделать до тех пор, пока не позволит нам пострадать".

Боль нравственного выбора

Освальд Чеймберс говорит: "Бог не делает нас святыми в смысле нашего характера; Он делает нас святыми в смысле невинности. Мы должны превратить эту невинность в святой характер посредством моральных решений. Эти решения находятся в постоянной вражде с нашей плотской природой".
Духовный прогресс возможен только через прогрессивное умерщвление нашей плотской природы. Макларен сказал, что каждый шаг на пути духовного прогресса будет оставлять за собой кровавые следы раненного себялюбия. На пути всего духовного продвижения человеку необходимо сооружать алтари, на которых даже законная личная жизнь должна быть принесена в жертву.
Принятие правильных моральных решений развивающее богоподобный характер всегда причиняет боль, потому что даже после освящения и исполнения Духом Святым, человек все еще остается падшим существом. Некоторые люди думают, что после того, как они испытали эти действия благодати, в их духовной жизни уже нет ничего противоположного Богу. Но, как мы уже говорили, процесс нашего освящения одновременно мгновенен и постепенен. Он будет продолжаться вплоть до нашего конечного прославления во Христе.
Писатель Шеридан Бэйкер сказал: "Многое еще должно быть сделано верующему путем наказаний и смягчений, и расплавления и зрелости даже после того, как это состояние (исполнение Духом) достигнуто. А из этого следует, что это состояние отнюдь не является последней ступенью в процессе искупления... Освященному верующему не понадобится много времени, чтобы раскрыть грубость своих манер, которую он оплачет в себе и удалит; грубую резкость речи и голоса, от которых он также отвернется, и другие остатки старой болезни, которые прилипают к нему даже после удаления болезни. Но мало-помалу он от них избавится, как это прекрасно символизирует история завоевания Ханаана".

Духовная статичность - основной недостаток

Один из самых больших недостатков Церкви состоит в том, что воспринятый ею дар благодати пребывает в статическом состоянии (то есть не прогрессирует). Плоды виноградной лозы всегда растут на новых ростках. Без обрезывания лоза будет приносить мало или даже совсем не принесет виноградных плодов. Вот почему Иисус сказал: "...и всякую (ветвь), приносящую плод. Он очищает (подрезает), чтобы более принесла плода" (Иоан. 15:2). Если бы лоза обладала чувствительностью, то подрезание было бы для нее болезненным. Но без страдания не было бы ни роста, ни плода. Нужно ли жалеть себя?
Как много смысла в словах Иисуса: "Отец Мой - Виноградарь" (Иоан. 15:1). Заметьте, не сатана виноградарь, а Отец Мой. Когда к человеку приходят скорбь и страдание, будь то в результате его морального решения, физической болезни или тяжелых обстоятельств, то, если он не понимает стоящей за этим благой цели Бога, он становится жертвой негодования и жалости к себе, которые приводят его к расстройству и душевной депрессии. Когда это происходит с человеком, он терпит поражение в духовной области, а характер его ухудшается. Такой человек попусту растратил свои страдания. То, чему Бог позволил случиться с ним, чтобы освободить его от себялюбия и самопоклонения и, таким образом, привести на путь духовного развития, было растрачено и потеряно.

Утешение болью

Как часто человек не понимает или даже оплакивает годы болезней, увечий и мучений, пережитых святыми, такими, как, например, мадам Гуйон, Фанни Кросби, Эми Кармайкл, Джордж Мэтисон и другие, из страданий которых Бог извлек сладостное утешение, исцеление и подкрепление для миллионов ослабевших в пути пилигримов. Да, Бог часто превращает страдания одних в благословения для других, и эта мысль с большим изяществом выражена в следующем поэтическом отрывке:

Напиток сладкий духа- жмут
В давильнях горького страданья;
И те глаза, что слез не льют -
Не могут излучать сиянья.

Это, конечно, иллюстрирует только временную, земную ситуацию, но не вечную славу, которая делается понятной нам лишь тогда, когда мы устремляем свой взор на то, что Писание называет невидимым.

Опытность через страдания

Страдание, какого бы свойства и силы оно ни было, каким бы ни был его источник, когда оно радостно принимается человеком, приносит плод духовной опытности (Рим. 5:3-4). Духовная опытность (любовь-агапе) представляет собой истинный эквивалент высших ценностей, так сказать, законную небесную валюту. Таким образом, "кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу", то есть бесконечно увеличивающиеся высокий ранг. Бедствие, с радостью принимаемое здесь, на земле означает ранг там, на небесах, потому что таким путем Бог создает самоотверженный характер и развивает любовъ-агапе. Страдание, принимаемое с радостью, разрушает тесные стены нашего "я", высвобождает нас из плена эгоцентричности и дает способность любить.
Те, кто так страдают, составят в "будущем веке" высшую аристократию, правящую элиту мира. Они станут знатью в вечном царстве Бога.

Блаженная скорбь

Чтобы возрастать в духовной опытности, необходимо понять, что ничего из того, чему Бог позволяет случаться со Своим чадом, "плохое" это или "хорошее", не является случайным или нецелесообразным. Все происходящее в жизни верующего преследует одну цель - очистить человека от самолюбия и соединить с Богом. "Вся жизнь предназначена быть дорогой к Богу" (Маклерон). Все события в жизни человека служат воспитанию в человеке соответствующего характера. Здесь нет исключений. Бог "не дремлет и не спит" (Пс. 120:4). Он всевидящ и потому сатана не может совершить что-либо в тайне от Бога. Все ведомо Богу.Только такая вера может раскрыть человеку смысл утверждения: "Да будет блаженна скорбь"!

Блаженные испытания

Бог не может развить в человеке необходимые качества, не воздвигая на пути человека препятствий или обескураживающих ситуаций. Очевидно, что Бог имеет относительно нас некоторые цели, которые не могли бы получить реализации, если бы мы не страдали и не попадали в непонятные обстоятельства.Вера может быть усовершенствована только через страдания, когда человек кажется покинутым Богом. Таким путем была усовершенствована вера Иова, который сказал: "Вот, Он убивает меня; но я буду надеяться" (Иов 13:15). Это такая вера, которая не связана с логикой видимого. Бог не может испытать и развить этот вид веры в человеке без таких ситуаций, когда по всем признакам Он человека покинул. Именно так было с Иовом. Так было и с Авраамом, приносящим в жертву сына. В этом случае вера Авраама была поставлена, так сказать, на самый край пропасти. И это значило страдание, может быть, самое невыносимое. До тех пор, пока вера человека не пройдет через подобного рода испытания - он не будет вправе отождествить себя с великими героями веры.

Тайна неисцеления

Это такое страдание, что мучит многих, ищущих исцеления. Эти люди понимают, что существует учение об исцелении. Они знают, что искупительная миссия Христа полностью завершена. Они всем сердцем верят, что Иисус понес на Себе их болезни и взял их скорби. Они убеждены в том, что по закону они освобождены от власти дьявола. И все же вера, приносящая фактическое освобождение от болезней, кажется чем-то совершенно недостижимым. Иногда это продолжается в течение многих лет или даже вплоть до смерти.Некоторые исцеляются, но многие остаются со своими недугами. Некоторым дается вера для исцеления, а другим - нет.


Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него.
 
julia4Дата: Суббота, 25.07.2009, 00:22 | Сообщение # 6
Группа: Христиане
Сообщений: 1603
Статус: Offline
Глава 6.Вера более великая, чем осуществляющая вера

Величайшее вечное приобретение

До недавнего времени, в течение всего своего долгого проповеднического служения, я был вполне убежден в том, что сверхъестественное немедленное исцеление ВСЕГДА приносит больше славы Богу и больше вечной пользы, чем продолжающее страдание. Для исцеленного это, возможно, и верно. Всевышний Бог знает, что Он делает. Ну а кому все же не удалось исцелиться" Не может ли для них дело обстоять по-другому? Давайте взглянем на вещи с этой точки зрения. Если цель Вселенной - воспитание в человеческих существах богоподобного характера, то есть качеств любви-агапе. и если такие качества могут быть развиты только через страдания, то не может ли наша закалка в бедствиях принести на земле и в вечности желанный, а то и превосходящий границы желаемый результат? Ответ в каждом отдельном случае будет зависеть от отношения данного человека к дисциплине.Отрицательная реакция на происходящее или мятежность- есть не более, чем бесполезное расточение наших скорбей, в то время, как смиренное принятие и сломленность дают место созданию "преизбыточной вечной славы"".
Великая святость часто означает великие страдания

Многие величайшие святые, более всего потрудившиеся для утверждения Царства Божьего на Земле, - это те, кто больше всех страдал. Мир никогда бы не услышал о мадам Гуйон и Церковь никогда бы не обогатилась благоуханием ее жизни, да и вечность, возможно, была бы беднее, если бы женщина эта не восторжествовала над страданием. Если у кого и есть основания растрачивать свои скорби в жалобах на судьбу, то она в первую очередь могла бы предъявить на это свое право. Но благодаря глубине ее триумфального смирения, она превратила свои несчастия во внутреннее совершенство, которое стало указующей вехой страдания для последующих поколений в духовной жизни и вероятно, послужило ценным вкладом в сокровищницу вечности. Достаточно сказать, что среди тех, кто вдохновился примером ее жизни и духовным свидетельством, был святой Фенелон. А если бы мадам Гуйон была исцелена от своей оспы и избежала бы всех связанных с этим недугом страданий и скорбей, разве было бы это более полезным для Царства Небесного, принесло бы это больше славы Христу, и приобрела бы сама она сколько-нибудь больше достоинства в вечности?
Вот ее слова:
"Из-за оспы я чуть было не лишилась зрения. Одна из глазных желез была повреждена. Время от времени между больным глазом и носом возникал нарыв, который страшно болел, пока его не вскрывали. Из-за нарыва голова моя так распухла, что даже подушка нестерпимо давила. Малейший шум был пыткой, не говоря уже о том, что приходилось испытывать, когда порой в моей спальне сильно шумели. И все же это время принесло мне величайшую отраду. Тому было две причины. Во-первых, я была все время предоставлена самой себе и наслаждалась одиночеством. Во-вторых, было удовлетворено мое желание пострадать, желание настолько сильное, что никакие аскетические строгости, применяемые к телу, не могли бы перебить это желание. Это было бы все равно, что пытаться каплей воды затушить большой пожар. В самом деле, какими бы ни были суровости и лишения, которыми терзала я свое тело, все это не удовлетворяло моей "жажды креста". Только Ты один, о Распятый Спаситель, можешь сделать крест человека действенным, чтобы на кресте этом нашло свою смерть мое "я". Пусть другие благословляют себя в своей безмятежной и легкой жизни, наслаждаясь и блистая на своих временных жалких небесах. [color=blue]У меня же желания обращены на другой путь: молчаливым путем страдания за Христа я стремлюсь объединиться с Ним, умертвить в себе все природное, естественное, чтобы мои чувства, мысли и воля, умершие для мира, могли жить полной жизнью в Нем".
[color=blue]Глубокое проникновение в любовь - агапе есть нечто большее, чем вера, "передвигающая горы" Весьма вероятно и даже возможно то, что мадам Гуйон, восторжествовавшая над своими бедствиями и, в особенности, над своей мучительной болезнью, больше прославила Царство Небесное и больше приобрела для себя в вечности, чем если бы она чудесно была исцелена и избавлена от всех страданий. История ее жизни создает впечатление, что совершенное ее смирение и вера в премудрость и доброту обожаемого ею Господа были более желанны и доставили больше радости сердцу Господа, чем если бы она через всемогущую веру пришла к исцелению. Вера, которая может заявить: "Вот Он убивает меня, но я буду надеяться", может быть более драгоценна в Божьих глазах, потому что она исходит от более самоотверженной любви, чем вера, "переставляющая горы". Слова великого апостола подтверждают это: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто" (1 Кор. 13:1-2).[color=blue]Только совершенная любовь к Господу помогла мадам Гуйон восторжествовать над своими страданиями, болью и неописуемыми бедствиями, включая и смерть ее детей и самых близких ей людей.

Так разве не может быть, что и многие другие страдальцы, отчаявшиеся получить чудесное исцеление, имеют такую же великую и даже большую возможность прославить Бога торжественным принятием, как и мадам Гуйон, своих страданий и развить в себе качества любви-агапе, которая является официальной валютой на небесах.

Герои веры, упоминаемые в Послании к Евреям

Одиннадцатая глава в Послании к Евреям проясняет этот вопрос. Начиная с 32-го по 35 стих этой главы, апостол перечисляет героев веры, которые были чудесно, славно и сверхъестественно спасены.
Невозможно найти что-нибудь подобное не анналов священной истории. Среди других эффектных избавлений (например, упоминание о Данииле, избавленном от львов и о трех еврейских юношах, спасенных из раскаленной печи) говорится о сверхъестественном исцелении, когда "укреплялись от немощи" (34 стих) и даже воскресали из мертвых (35 стих).
Автор Послания говорит также и о других героях, начиная с середины 35-го стиха, которые "замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления" (35-37). Согласно 39-му стиху "все сии, свидетельетвованные в вере, не получили обещанного.
Героизм смиренного перенесения бедствий
Верит ли кто, что те, кто были избавлены от бедствий, получили, так сказать, больше похвалы за свою веру, чем те, кому пришлось перетерпеть свои бедствия до конца? Может ли кто сомневаться в том, что страдальцы, вытерпевшие до конца свои испытания, продемонстрировали не меньшую, а то, может быть, и большую полноту любви, чем те, кто испытал чудесное освобождение от мук.Если закон любви - высший закон в вечном мироустройстве, то не возможно ли, что бесчисленное множество святых, которые доказали свою жертвенную любовь тем, что шли к небу крутой дорогой страданий и боли, "скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли" - все они, разумеется, получат одинаковую степень с теми, которые чудесно были избавлены.Так как любовь-агапе есть официальная валюта неба, то вполне возможно, что в день распределения наград те, кто радостно испил до конца чашу страданий, унижений, болезней и мук получат не меньшую, а может быть и большую степень, чем те, кто избежал всего этого благодаря вмешательству сверхъестественной силы.

Что значит страдать со Христом

Страдание, которое, по словам Павла, "производит в безмерном преизбытке вечную славу" мы обычно представляем себе как суровое гонение и мученичество за Христа.Полагают, что за последние 25 лет людей, пострадавших суровым гонением и принявших мученическую смерть ради Господа было больше, чем когда бы то ни было в истории за такой же промежуток времени.Не исключено, что и некоторых из нас ждет мученический венец в доказательстве нашей любви и вере. Но в настоящее время основное испытание, с которым сталкивается большинство верующих в Соединенных Штатах, это не мученичество и не гонения, характерные для атеистических стран, а страдания, связанные с болезнями, материальным недостатком и недоразумениями. Относятся ли эти страдания к разряду "кратковременных" и "легких", которые "производят... вечную славу". Не эти ли страдания имел Павел в виду, когда сказал: "Если терпим, то с Ним и царствовать будем", а также: "...если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Рим. 8:17)?
Ответ на этот вопрос, возможно, состоит в том,
что не всегда характер страдания определяет духовную ценность, но скорее продолжительность страдания и наше отношение к нему. Страдание за Христа и со Христом зависит не столько от природы и жестокости самого страдания, сколько от того, в каком состоянии духа данный человек встречает это страдание. Например, кротко сносить грубость мужа, или сварливость и измену жены, или неблагодарность, презрительность и своенравность сына или дочери, или, жертвуя своим личным счастьем, посвятить многие годы или даже всю жизнь служению безнадежному инвалиду, - все это может дать человеку возможность развить мученическую крепость, и подняться до таких же вершин совершенной любви, до каких поднимаются подвижники, переносящие суровое гонение во имя Христа.
Все страдания преследуют одну цель: вести нас к Богу. Их воспитательная функция проявляется в том, что они воспитывают в верующем еще большую смиренность, преданность Богу, терпение, большую красоту духа и более совершенную самоотверженную любовь к Богу и человеку. Только когда страдания приносят такой плод, они могут быть названы страданиями со Христом и ради Него, ибо в этом случае в человеке осуществляется цель, которую Христос преследовал в нем.Иногда, чтобы Бог мог завершить Свою воспитателъную работу в том или ином человеке, может понадобиться целая земная жизнь, жизнь постоянных испытаний и бедствий. Итак, если человек принимает свои страдания, в чем бы они ни заключались, таким образом, что в нем в результате возрастает великая любовь - агапе, не- являются ли такие страдания поистине "страданиями со Христом".

Торжество смирения

Может ли сегодня тот или иной человек через свои скорби, от которых он дорого и честно, хотя и безрезультатно, искал избавления, присоединиться к армии героев веры, упоминаемых в одиннадцатой главе Послании к Евреям? Может ли быть, что человек, с торжеством и смирением смотрящий в лицо своей болезни или страдающий в иных обстоятельствах, распинающих его себялюбие, будет причислен к великим праведникам и героям веры? По-видимому, мадам Гуйон служит этому живым примером. Если духовная победа, с которой она встретила свои страдания и скорби, принесла больше славы Христу, чем могло бы принести ее чудесное исцеление, не должны ли этим воодушевиться и многие другие страдальцы и смириться перед трудностями, как она? Не могут ли многие, кто безуспешно просит у Бога чудесного избавления от страданий превратить свои мучения в "преизбыток вечной славы", подобно библейским героям веры, если бы только всем существом своим покорились Божьей воле? Ответ на этот вопрос - да, когда они демонстрируют подобную победу над страданием.

Героизм терпеливой кропотливости

Некоторым людям кажется, что быстрая мученическая смерть, как бы одним росчерком заканчивающая жизненный - подвиг человека, говорит о большем героизме и является более великим свидетельством бессмертной любви, нежели долгая жизнь верности в обыкновенных испытаниях и скорбях ежедневной жизни. А разве не может быть, что в глазах Бога человек, живущий в прозаической рутине повседневности и стойко выносящий каждодневные скорби, разочарования и неудачи, приобретает подобные качества преданности и жертвенной любви, которые допущены Богом в Его воспитательной программе?Если же это обстоит именно так, то отсюда следует, что люди, торжествующие над своими страданиями, иными словами, смиренно, с благодарностью и богохвалением принимающие все самое ужасное, что с ними случается, возвышают свое положение в вечности подобно мученикам. Культивируя в период земных испытаний правильное отношение к страданиям, они прививают себе и демонстрируют качество любви - агапе, приготовляющее их ко вселенскому владычеству, так же, как если бы они испытали мученичество.
С другой стороны, когда человек уступает чувству "саможалости", депрессиям и непокорности, он попусту растрачивает свои страдания. Те, кто, отчаявшись получить исцеление от своих болезней, попадают во власть недовольства, возмущения, нетерпеливости и огорчения к Богу, растрачивают то, что согласно Божьей цели могло бы взрастить в них любовь и, таким образом, увеличить их чин в Царстве Небесном.


Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него.
 
анел6691Дата: Суббота, 25.07.2009, 14:48 | Сообщение # 7
Группа: Христиане
Сообщений: 311
Статус: Offline
wacko

"И так весь Израиль спасётся, как написано: придёт от Сиона Избавитель , и отвратит нечестие от Иакова" (Рим. 11:26).
 
анел6691Дата: Понедельник, 27.07.2009, 17:04 | Сообщение # 8
Группа: Христиане
Сообщений: 311
Статус: Offline
Юлечка, очень прошу: не печатай больше главы этой книги.
Она как пища смешанная с отравой: здравые истины смешаны с человеческим учением sad
Я ещё не прочитала её, как Господь сказал, что эта книга отнимает у тебя веру в Его обетования.
А когда прочитала, поняла и причину яда:
Quote (julia4)
Вочман Ни сказал, что мы не можем продвигаться в познании Бога иначе, чем через испытание бедствиями

Вочман Ни, - тот лжеучитель, который сказал, что молитвы к Богу могут быть колдовскими...


"И так весь Израиль спасётся, как написано: придёт от Сиона Избавитель , и отвратит нечестие от Иакова" (Рим. 11:26).
 
ЛюдмилаДата: Понедельник, 27.07.2009, 18:30 | Сообщение # 9
Группа: Христиане
Сообщений: 264
Статус: Offline
анел6691, сестричка, ты пишешь.
Брат юниц, ты тот, через кого говорит Господь Бог!
Что Он повелел тебе сказать сестричке (а не сделать)?
Помолись, пожалуйста, Господу и спроси.

но в этом посте я так поняла ,
что эта книга , как понимаю из написанного тобою, не может быть от Господа ,
тогда кто сказал Юле, через Юницына, отослать ей эту книгу ?


Да будут все едино!

Сообщение отредактировал Людмила - Понедельник, 27.07.2009, 18:30
 
julia4Дата: Понедельник, 27.07.2009, 18:42 | Сообщение # 10
Группа: Христиане
Сообщений: 1603
Статус: Offline
Quote (анел6691)
Вочман Ни, - тот лжеучитель, который сказал, что молитвы к Богу могут быть колдовскими...

Об этом писал и Дерек Принц.
Никогда не считала Вочмана Ни за лжеучителя, Леночка. Он -дите Божье, дите Христово.
Вот Дерек Принц о душевных, колдовских молитвах:
http://sela.tikvaisrael.com/art_prays.html

Колдовские молитвы-это реальность.


Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него.
 
анел6691Дата: Понедельник, 27.07.2009, 19:09 | Сообщение # 11
Группа: Христиане
Сообщений: 311
Статус: Offline
Людмила,
Quote (Людмила)
тогда кто сказал Юле, через Юницына, отослать ей эту книгу ?

Сестричка, и я иногда слышу от Господа, а иногда слышу только своё, то, что хотела бы слышать.
Потому всё проверяю временем и тем, что совершает Господь.
Иногда Он и мне говорит что-то сказать человеку, - но это намного труднее для меня (и других), чем подарить книгу: прочитаете мол, разберётесь, и поймёте всё сами.


"И так весь Израиль спасётся, как написано: придёт от Сиона Избавитель , и отвратит нечестие от Иакова" (Рим. 11:26).
 
анел6691Дата: Понедельник, 27.07.2009, 19:15 | Сообщение # 12
Группа: Христиане
Сообщений: 311
Статус: Offline
Quote (julia4)
Колдовские молитвы-это реальность.

Сестричка, я и все мы можем заблуждаться и великие авторитеты, - также.
Господь со временем всё расставит на свои места: и золото и солому.
А пока, чтобы нам не заблудится, и не быть уведенными с пути Господнего, лучше не отвлекаться, а направлять свои глаза ТОЛЬКО НА БИБЛИЮ И БОЖЬЕ СЛОВО. Всё это относится и к моей книге, - только Господь - Судья всему.


"И так весь Израиль спасётся, как написано: придёт от Сиона Избавитель , и отвратит нечестие от Иакова" (Рим. 11:26).
 
АлександраДата: Понедельник, 27.07.2009, 22:07 | Сообщение # 13
Группа: Удаленные





julia4, Юля, слушай своё сердце и ничего не бойся!

Моему папе был интересный сон, он был одет в армейской поношенной ветхой одежде. и чувствовал себя очень плохо и неуютно в ней, когда заикнулся к своему сатршине об этом, то тот просто возразил с недоумением: да ты что! нормальная одежда! всё в порядке, ты нормально выглядишь.

а мне был сон, что я беременная с животиком была и все вокруг кричат мне: быстрее, быстрее ложись, ты сейчас будешь рожать. Но я то чувствую что ещё не время рожать. А они меня переубеждают, что сейчас начнуться роды.

Господь учит нас слушать своё сердце! И доверять тому, что Он нам через него говорит!

 
julia4Дата: Вторник, 28.07.2009, 01:44 | Сообщение # 14
Группа: Христиане
Сообщений: 1603
Статус: Offline
Александра, слава Господу, Сашенька, что Господь уже касается сердечка твоего отца, и ему уже неуютно в его старой "одежде"...Но людям этого мира ничего не видно, что видно Господу нашему.
И о тебе сон от Господа, у Него только все времена и сроки-и когда , и когда "кричать"от болей, и когда "тужиться", и когда "рожать"...
Да свершится все по воле Его, нашего Спасителя, самой совершенной воли, да будет все по Его совершенным временам и срокам в наших жизнях.Он знает, когда "младенцу появиться на свет" -до дня, до часа...
Он всегда вовремя, и никогда , и никуда не спешит , и не опаздывает.
Людям же этого мира свойственно суетиться, плакать, стенать...
А Он не спешил ибо Он знает, как своих "Лазарей" выводить из "могил"! Слава Ему!


Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него.
 
julia4Дата: Вторник, 28.07.2009, 04:34 | Сообщение # 15
Группа: Христиане
Сообщений: 1603
Статус: Offline
Глава 7.Научиться любви - дело жизненной важности[/color]

[color=blue]Кандидаты на возвышенный чин

Может быть, Бог может приобрести некоторых редких святых, которые нужны Ему для выполнения каких-то совершенно исключительных задач в Царстве Небесном только через катастрофические потери, скорби и боль. А если так, то это значит, что люди, не получающие исцеления, несмотря на то, что многие вокруг них исцеляются, не должны впадать в уныние, депрессию или безнадежность. Возможно, Бог предназначил им более высокий чин в Своем вечном Царстве, нежели тот, который может быть достигнут и без страдания, которое производит плод совершеннейшей и чистейшей любви. Вместо того чтобы лелеять в себе разочарования, досаду и пессимизм, что является напрасной тратой страданий, им дарована честь: обратить свои страдания себе на пользу, заставить скорби "работать на них". Апостол Павел говорит, что если человек принимает свои страдании как от Господа и радуется им, он из своих страданий, временных и легких, производит вечную неизмеримую славу (Рим. 5:3; 2 Кор. 4:17). Итак, если кто остается не исцеленным, то это вовсе не означает, что такому человеку уготована судьба второстепенного гражданина. Возможно, именно такие люди как раз и являются кандидатами на высочайшие чины в вечной славе.

Наши дни в Божьих руках (Пс.30:16)

В жизни послушного чада Божьего никаких случайностей не происходит. Все возрожденные проходят в земной жизни подготовку к владычеству. Бог самолично возглавляет, обучение Вечной Спутницы Христа, которой предназначено вступить в роль Вселенской Владычицы после того, как совершится Брачная Вечеря Агнца. "Руки, некогда пронзенные, движут колесом человеческой истории и формируют жизненные "обстоятельства индивидуумов" (Маклерон).

Все дни мои в руке Твоей,
Так, Боже, я того желаю.
Всю жизнь, всю душу, всех друзей -
Твоей заботе поручаю.

Без высшей цели и причины
Бог нам страданий не пошлет.
Рука Отца из глаза сына
Слезинки тщетной не прольет.
Необходимость каждой боли
Приготовляя Невесту к ее уникальной роли к вечном царстве, Бог Сам избирает способы и инструменты обработки человеческой души.
Известно, что чем острее резец, тем легче и тоньше обрабатывается деталь на токарном станке. Когда Бог совершенствует святого, Он употребляет острейший резец на Своем покорном станке тоже. Без боли Бог не может сформировать святость в человеке, но в то же время Он никогда не посылает человеку бесполезную боль. Все, что избирается для личности, связано с его будущей специфической ролью в вечности. Когда человек попадает в катастрофические обстоятельства, переполненный горем, он может быть искушаем сказать Богу: "Господи! все, что угодно, но только не это"!
Неизвестный автор объясняет это так:

Не случайность, это бедствие -
Пришло оно из рук Отца.
Что видит Бог, не видно мне,
Для каждой боли Он видит цель,
Он в будущем раскроет мне:
Потерянное на земле на небесах приобретено.
Подобно рукоделию,
Оно с обратной стороны -
Лишь нитки да корявые узлы,
А картину редкой красоты
Мы видим с лицевой стороны.
Ты, Боже, Мастер, а я ткань,
На славу вечную Тебе,
Твой образ дивной красоты,
Господь, совершенствуй на мне.

"От меня это"

Лаура А. Бартер Сноу прекрасно выразила эту истину своим толкованием третьей книги Царств 12:24 в брошюре "От меня это".
"Дитя мое, послушай Меня. Склони ухо свое, чтобы Я мог прошептать тебе эти слова, ибо они могут вызолотить славой любое грозовое облако, которое поднимается на небосклоне твоей жизни, и выправить неровную дорогу, по которой тебе предстоит пройти. Этих слов немного, всего лишь три. Позволь же им достичь сокровеннейших глубин твоего сердца, да будут они тебе как подушка, на которую ты всегда сможешь преклонить утомленную заботами голову. Вот эти слова: "Это от меня".
Думал ли ты когда-нибудь что все, касающееся тебя, касается и Меня также? Ведь "касающийся вас, касается зеницы ока (Моего)" (Зах. 2:8). "Ты дорог в очах Моих, многоценен" (Ис. 43:4). Потому Мне доставляет особое удовольствие учить тебя.
Когда тебя будут одолевать искушения, и враг нахлынет на тебя подобно наводнению, Я открываю тебе, что и это от Меня, что слабость твоя нуждается в помощи Моего могущества и, что в безопасности ты находишься лишь тогда, когда позволяешь Мне бороться за тебя.
Ты в трудных обстоятельствах, окруженный людьми, которые не понимают тебя, которые ни в чем не считаются с тобой и теснят тебя? Знай, от Меня это. Я Бог обстоятельств. В каком бы положении ты ни находился, это положение твое не случайно, потому что его предназначил тебе Я - Бог ТВОЙ.
Не просил ли ты, чтобы я сделал тебя смиренным? Вот Я и поместил тебя в ту школу, где преподается смирение. Твоя среда и люди, от которых ты зависишь, есть не более чем исполнители Моей воли.
Ты оказался в материальной нужде? Тебе трудно свести концы с концами? От Меня это, ибо Я - твой казначей, и хотел бы, чтобы ты брал и зависел от Меня. Мои припасы неисчерпаемы (Фил. 4:19). Испытай Мои обещания. Да не относятся к тебе слова: "Но и при этом вы не верили Господу, Богу вашему" (Втор. 1:32).
Непроницаемой тьмой окружила тебя ночь скорбей? И это от Меня. Я - "Муж скорбей, изведавший болезни". Я позволил земным утешителям разочаровать тебя, дабы ты, обратившись ко Мне, получил вечное утешение (2 Фес. 2:16-17). Ты страстно желал совершить для Меня великое дело, но вместо этого, сломленный болезнью, слег в постель? Знай, что и это от Меня. Мне не удавалось привлечь к Себе твое внимание в то время, как ты с головой был погружен в повседневную деятельность, а Я хотел преподать тебе некоторые из Моих сокровеннейших уроков. "Те, кто только стоят и ждут - тоже служат". Некоторые из Моих величайших подвижников не допущены к активному служению, потому что Я хочу научить их обращению с молитвенным оружием.
Сегодня я передаю в руки твои этот сосуд со священным маслом. Щедро пользуйся им, сын мой. Каждое обстоятельство, возникающее перед тобой, каждое слово, причиняющее боль тебе, каждое препятствие, выводящее тебя из терпения, каждую твою слабость обильно смазывай этим маслом. Жало исчезнет, когда ты научишься видеть Меня во всем".

Постоянное занятие Бога

Все подобные идеи, однако, имеют смысл только в том случае, если Бог готовит нас к вечности. Помимо приготовления для Невесты многих обителей (Иоан. 14:2-3), подготовка самой Невесты к трону составляет единственное занятие Бога. Никакая иная космология не имеет смысла для верующего и не соответствует учению Слова (Рим. 8:28). Согласно этой космологии все, что Бог совершил от всей вечности и все, что Бог совершает теперь по всему Своему необъятному владению, направлено на подготовку Невесты к ее будущей небесной миссии. Приготовление царства для Нее и приготовление Ее для царства составляет постоянное Божье занятие. Вся деятельность Бога до брачной вечери Агнца сосредоточена на этом.
Все, чему позволено случаться с любым членом Невесты, тщательнейше продумано. "По богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении" (Еф. 1:7-3). Таким образом, верующий, когда бедствие или страдание обрушивается на него, должен знать, что не случай и не пренебрежение Бога виновники всего этого. Этому предназначено было произойти с ним и цель происходящего - его (верующего) вечное благо, совершенствование и слава.

Высокое звание искупленного

Легко не поверить в космологию, утверждающую, что конечная цель Вселенной - это Церковь. Легко поставить под вопрос исключительную важность одного верующего человека для Бога. Чтобы человек мог понять, какую ценность он лично представляет для Бога, какую высшую цель в нем Бог преследует, он должен помнить, что искупленное человечество составляет высочайший разряд существ во Вселенной, следующий за Божественной Троицей. Это подтверждается тем, что каждый рожденный свыше человек является единокровным членом Божьей семьи.
Пережив новое рождение, мы становимся равноправными членами первичной космологической семьи (Еф. 3:15), истинно рожденными сыновьями Бога (1 Иоан. 3:2), "причастниками Божеского естества" (2 Пет. 1:4), рожденными непосредственно от Бога, носителями Божьих генов (не в физическом значении этого слова), называемых "семенем" Бога (1 Иоан. 5:1, 18; 1 Пет. 1:3, 23), мы становимся носителями Божественной наследственности. Таким образом, через рождение свыше (и я говорю это с полным благоговением) мы становимся "ближайшими родственниками" Троицы, в определенном смысле продолжением Божества... здесь на арену Вселенной выходит совершенно новый исключительный тип существ, как бы "новая порода". Нет ничего подобного ему во всех бесконечных Вселенских царствах.
Все иные виды существ, живущие во Вселенной, всего лишь сотворены. Только искупленное человечество и сотворено и рождено.
Единственно действительное объяснение Вселенной
Когда рожденный вновь человек понимает, кто он такой и какую цель относительно его преследует Бог, тогда ему лучше понятно, почему Бог тратит на него столько труда. Он для Бога Его собственное возлюбленное дитя (1 Иоан. 3:2).
Божья милость простирается на все творение, как на низших существ, так и на высших. Бог обнимает Своей любовью все существующее, от мельчайшего насекомого, которое наслаждается солнечным светом лишь несколько коротких часов и исчезает навеки, до высочайшего архангела, пребывающего на небесах в огненном сиянии славы. Но только искупленные люди являются членами Божьей семьи (Еф. 2:19). Это и объясняет, почему мы так важны в глазах Бога, что каждый волос на головах наших сочтен. Это, и только это одно, объясняет Вселенную. Это единственная космология, в которой есть смысл. Вся огромная физическая Вселенная, составленная из бесконечного множества вращающихся в пространстве небесных тел, не обладает какой-либо самоценностью. Ценность каждого объекта во Вселенной зависит от того, какую роль он играет в плане создания и воспитания единокровной Божьей семьи. Раз речь идет об искупленной личности, то даже волосок на голове одного из Божьих детей занимает Бога больше, чем множество галактических систем и их сияющие солнца, планеты, луны, наполняющие небеса и движущиеся по своим орбитам в космосе.

Отнюдь не фантазия

Что бы ни совершал Бог во всей Своей бесконечной Вселенной - это не просто проявление Его могущества, и совершается не ради обитателей космоса, не ради ангельских воинств, но ради Его Собственной единокровной семьи, членов Его дома. Если Он создает новую галактику, то это ради них. Если Он основывает какой-либо новый вид ангелов, то опять же ради них (Евр. 1:14). Когда Он отдал Свою жизнь на Голгофе, Он сделал это не ради ангелов, архангелов, херувимов или серафимов, не ради каких бы то ни было обитателей невидимого мира. Но ради людей, сотворенных по Его подобию, которые составят Невесту. "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими" (1 Иоан. 3:1).

Непостижимая уму космология

Эта космология непостижима человеческому уму, но если слова Писания имеют смысл, то это есть единственное действительное объяснение Вселенной. "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2:9). Только Дух, который "все проницает, и глубины Божьи" (1 Кор. 2:10), может открыть человеку смысл и значение этого.
Когда человек осознает, хотя бы немного, кто он, каково его предназначение, и когда он знает, что счастье или горе есть не более чем воспитательная мера, которую Бог применяет к нему, чтобы подготовить его к царствованию, причем "царствованию над царствованиями", в будущем общественном устройстве мира, и когда он понимает, что чем суровее дисциплина, тем более высокий чин ожидает его в будущем, тогда он может вместе с апостолом Павлом "благодарить за все и всегда Бога" хвалиться и скорбями, которые "производят в безмерном преизбытке вечную славу".
Только имея такую веру, человек не будет растрачивать попусту своих страданий.

Божий метод обучения любви - агапе

Именно такая вера вдохновила Дж. Р. Миллера написать: "Целые, несломленные, несокрушенные люди бесполезны для Бога". А бесполезны они потому, что им не достает любви - агапе. Миллер говорит, что нужно научиться любви - агапе и что это является великим занятием жизни потому, что закон любви - высший закон вечности. Однако любовь эту необходимо применять в границах времени, и притом только на Земле, в среде, которая может существовать только в земных условиях. Все жизненные обстоятельства созданы таким образом, чтобы отвечать этой единой цели: позволить человеку научиться любви-агапе, чтобы он был готов проводить этот закон в вечности. Нет нужды научаться естественной человеческой любви: она приходит сама. Но любви - агапе люди учатся полной сломленностью и безропотным страданием. Х.Е.Х. Кинг чудесно воспел эту веру в следующих строках:

Здесь и только здесь
Тебе дано страдать во имя Божье.
В иных мирах мы будем более совершенно
Служить Ему, любить Его, прославлять Его,
К великой нашей радости
Уподобляясь Ему все более и более,

Там мы не будем призываться к страданиям,
Которые назначены нам только здесь, на земле,
Так неужели же ты не можешь пострадать здесь,
Несколько коротких мгновений?

Если Он позовет тебя сегодня от твоего креста
И скажет: "Свершилось - ныне освобождаю тебя
От креста твоего по молитве твоей",
Ты с сожалением и угрызением совести

Воскликнешь: Уже?! Позволь мне возвратиться
И еще немного пострадать с большим терпением,
Ведь я еще недостаточно прославил Тебя, Боже!".


Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него.
 
Форум » Жизнь во Христе » Духовная пища » НЕ РАСТОЧАЙ СВОИ ПЕЧАЛИ (П.Биллхаймер-о смысле страданий)
Страница 1 из 212»
Поиск:


Copyright MyCorp © 2017
Сайт управляется системой uCoz